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miércoles, 30 de marzo de 2011

Pablo de Tarso… “Todas las Mentiras conducen a Roma” (Jesús no Existió)

pablo roma ateismo

Ya acercándonos al increíble final de la vida de Pablo, es conveniente si deseamos seguir descubriendo las manipulaciones y engaños que rodean la vida del Apóstol, adentrarnos en los acontecimientos que rodean la llegada a su última parada: Roma.

El libro de los Hechos termina el maravilloso relato del apóstol Pablo con las audiencias ante la multitud judía, el alto consejo judío, procuradores romanos Félix y Festus, el rey judío Agripa y (según la tradición) con el emperador romano Nerón (¡dos veces!). ¿Gran final, o qué? Hechos deja la historia de su héroe con los apóstoles residentes en Roma, los cuales recibieron todo lo que vino de él, y alegremente predicando el reino de Dios y del Señor Jesús.

Y claro, su final es un poco menos feliz; Según la "tradición" (Los romances piadosos garabateados entre los siglos segundo y cuarto tales como Hechos de Pablo, el Apocalipsis de Pablo, el martirio de Pablo y los Hechos de Pablo y Tecla) nos cuenta el sin sentido de su fabulosa decapitación por orden de Nerón, ¡Nada más ni nada menos que en el mismo día que Pedro! Nada en la historia secular confirma el destino de San Pablo; ni nada en la historia secular confirma incluso su existencia.

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¿Viaje a Roma o vuelo de fantasía?

¿Por qué envían a Pablo a Roma? Hechos se nos da la respuesta: ¡Jesús le dijo que tenía que ir allí!

Hechos 23,11

A la noche siguiente se le presentó el Señor y le dijo: Ten ánimo, Pablo, pues como has testificado de mí en Jerusalén, así es necesario que testifiques también en Roma.

Lo que este versículo revela es un “vuelco de la trama” planificado desde el principio por el contador de historias que escribió los Hechos. En él se explica la extraña serie de "advertencias" y "audiencias" que llenan capítulos de Hechos del 21 a 27. Desde el momento en que el escritor tiene a su intrépido viajero desembarcando en Tiro al final de su tercer viaje, cuando Roma lo atrae fuertemente y sin embargo la historia se esfuma cuando Pablo finalmente llega. (¿Será que sólo su presencia en la ciudad es suficiente para los efectos del catolicismo romano?)

Sencillamente, todo el hilo es una construcción teológica: el viaje a Roma es falso.

¿Quién hizo este viaje? ¿Pablo? ¿Josefo? ¿Apolonio?

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"Caminando ordenadamente"

Dos veces el Espíritu Santo le "prohíbe" a Pablo que fuera a Jerusalén (Hechos 21,4 y 21,11), pero el apóstol, como egoísta engreído que es, no quiere saber nada de esto. Pablo está "dispuesto a morir" por Jesús. En Jerusalén, Pablo es recibido "con mucho gusto" por los hermanos, a pesar de que han oído que ha abandonado a Moisés (Hechos 21,21). Para probar sus credenciales de “kosher” le obligan a realizar una ceremonia de purificación con cuatro hombres seleccionados en el templo, lo que demuestra a los Judíos que todavía "camina ordenado y guarda la ley" (Hechos 21,24).

Este gesto sale muy mal. La presencia de Pablo en el templo "altera a toda la gente". Por alguna razón, los Judíos hostiles creen que Pablo ha profanado el templo, metiendo a sus compañeros griegos de Trófimo. (¿Griegos en el templo? ¡Repugnante!) Las puertas del templo están cerradas, la ciudad entera está en conmoción (los héroes cristianos aman ser el centro de la atención). En este punto, los centuriones romanos rescatan “in extremis” a Pablo de una paliza (Hechos 21,32), el comandante romano piensa que Pablo puede ser “el agitador el egipcio” (¡un personaje que se encuentra en las obras de Josefo! - La guerra de los judíos. 13).

Curiosamente, los romanos permiten que el apóstol se dirija al pueblo", dando a Pablo la oportunidad de ensayar su rutina de "El policía rabino transformado apóstol en Damasco". Termina diciendo a su audiencia que, de todos modos, Señor le había advertido en un trance que los Judíos no escucharían y que por lo tanto él debe predicar a los gentiles.

Los Judíos (en masa, parece) demandan su ejecución. Los romanos perplejos piensan que es una buena idea flagelar a Pablo, para llegar a la verdad. Pero esto no sucede. En este punto, el apóstol saca un conejo de su sombrero: antes de ser castigado enseña sus credenciales judías; ahora se declara un romano "de nacimiento" (Hechos 22,28).

Los romanos indecisos deciden colocar a Pablo ante el jefe de los sacerdotes judíos y todo el consejo, con el resultado de un golpe en la boca para Pablo; pero se las arregla para causar "grandes desacuerdos" entre los saduceos y los fariseos en el consejo por que afirma ser un fariseo y declarando su creencia en la resurrección. Eso es todo lo que necesita para que los escribas "No encuentren nada malo en este hombre". Aun así, Pablo tiene que ser custodiado y protegido por los romanos, "para que no sea despedazado" por los Judíos indignados.

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Charlando con los Romanos

Al parecer, Pablo no estaba a salvo de la maldad judía, incluso dentro de las murallas de la fortaleza Antonia. En un giro de los acontecimientos (sin duda el más adecuado para la pantomima), una fraternidad de fanáticos judíos y jurando bajo una gran maldición, decidieron no comer hasta que hubiesen logrado matar al apóstol. ¡Pero era tan débil la seguridad que el propio sobrino de Pablo fue capaz de descubrir el plan y avisa a su tío encarcelado!

El comandante de la guardia es informado, sin embargo en vez de consultar con los jefes de los sacerdotes o de la guardia de la fortaleza, que decide tomar una buena parte de la guarnición para acompañar a su problemático invitado a Cesárea y custodiarlo hasta el gobernador provincial Félix. El comandante escribe una carta a Félix (curiosamente, esta carta se encuentra en Hechos 23,26-30) en la que afirma que Pablo no ha hecho "nada digno de muerte ni de prisión" (Hechos 23,29).

pablo y felix ateismo

Pablo está en manos de Félix hasta que una cuadrilla de altos sacerdotes llega a presentar su caso a través de los conocimientos de un orador, Tértulo. Los cargos en contra de Pablo son "sedición entre los Judíos de todo el mundo", siendo el cabecilla de una secta llamada los Nazarenos, y de profanar el templo. La respuesta de Pablo es que "no pueden probar nada" (Hechos 24,13) y que él solo pretendía dejar "limosnas y ofrendas". Pablo hábilmente evita aclarar a quien le ofrecía la generosidad ¿al templo o de los ancianos cristianos? ¡No es de extrañar que Félix tuviese esperanzas de un soborno! (Hechos 24,26).

Félix sigue sin decidirse sobre Pablo, pero se lo entrega a su esposa Drusila que ha mostrado interés en los discursos del apóstol. (Uno se pregunta si les contó acerca de los tiempos antiguos, cuando Pablo cegó al mago Atomos; estas historias de seguro sorprenderían a Félix y a su novia). Pablo, a pesar de su "inocencia", comienza un período de dos años de prisión, que termina sólo cuando Félix se sustituido por Festo.

El nuevo procurador retoma de inmediato la célebre causa. ¿Por qué, se pregunta uno?

Es difícil de creer que un radical judío encarcelado fue el tema más apremiante en la nueva agenda del gobernador. La afirmación es, por supuesto, meramente cristiana de auto-engrandecimiento.

En el mundo real, y registrado por Josefo, Festo heredó un país asolado por la crisis y en el que el procurador estaba ejecutando "impostores" diariamente. Cesárea fue una de las zonas más polémicas no a causa de "Pablo", pero si debido a conflictos entre los judíos y las comunidades griegas que habían costado a los Judíos sus derechos civiles en el año 60. En Jerusalén, la gente estaba siendo aterrorizada por los sicarios y bandidos por motivos religiosos.

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¡Quiero hablar con Nerón!

En un evento extraño y poco probable, el apóstol prisionero se niega a hacer frente a los judíos en un juicio en Jerusalén (Hechos 25,9). Pero en cualquier caso, Festus ya ha convocado el Sumo Sacerdote y sus hombres en Cesárea para un nuevo juicio de Pablo.

En este punto, Pablo dice su famoso "apelar al César" (Hechos 25,11). Este resultó ser el famoso emperador Nerón, que en el año 59 ordenó el asesinato de su madre Agripina y su tía Domicia. ¡El apóstol cristiano prefiere la justicia del decadente tirano romano a sus posibilidades con el gobernador de la corte de Jerusalén!

¿Qué es tan ridículo es que Pablo interponga un recurso antes de que su caso incluso sea oído?

¿Y por qué hay necesidad de una transferencia a cualquier lugar? El acusado, la fiscalía y el juez se reúnen en Cesárea; y el juez ha decidido ya: "ningún cargo presentaron de los que yo sospechaba... no tengo cosa cierta que escribir a mi señor... Porque me parece fuera de razón enviar un preso, y no informar de los cargos que haya en su contra " (Hechos 25,18; 26; 27). Festus necesita una segunda opinión y el rey judío Agripa II, y su hermana Berenice están casualmente en la ciudad. Su presencia permite Pablo otra oportunidad para poner en práctica su útil rutina de la conversión en Damasco (que es una actuación estelar, porque Agripa queda "casi convencido” de querer ser cristiano: Hechos 26,28) El rey está de acuerdo en que Pablo no se merece "ni la muerte, ni la prisión"

Paul-and-King-Agrippa ateismo

Viene a continuación el más ridículo abuso del proceso judicial romano; las palabras que se colocan en la boca del rey Agripa al declarar: "Podía este hombre ser puesto en libertad, si no hubiera apelado a César" (Hechos 26,32) Se nos pide creer que porque Pablo ha pronunciado las palabras mágicas "Apelo al César", se pone en marcha un proceso que ni el gobernador de la provincia, ni el rey puede detener… ¡aunque no hay crimen alguno que reportar!

Sin embargo, sólo unos años antes, el procurador Félix había asesinado al sumo sacerdote Jonathan con impunidad y su sucesor Festus no era hombre de carácter delicado, como lo registra Josefo:

"Entonces Festo envió fuerzas, tanto jinetes y hombres de a pie, para caer sobre los que habían sido seducidos por cierto impostor; les prometió la libertad por las miserias que habían cometido, aceptaron y lo siguieron hasta el desierto. En consecuencia, envió fuerzas para destruir a quines lo habían engañado y a los que fueron sus seguidores también"

- Flavio Josefo, Antigüedades, 20.10.

Entonces se hizo un llamamiento a Nerón en ese momento por el alto sumo sacerdote judío Ismael, insistiendo en no derribar un alto muro recientemente construido para proteger el templo de los acechos del palacio de Agripa. Nerón, accediendo a la influencia de su esposa Popea (una simpatizante de judíos y "temerosa de Dios") está de acuerdo, aunque Ismael se mantuvo como rehén en Roma.

¿Tal vez con su compañero de cautiverio de Ismael, "Pablo" han pasado muchas horas felices en las orillas del Tíber, reflexionando sobre los viejos tiempos y discutiendo los puntos más delicados de la ley mosaica?

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Todos los caminos conducen… ¿A Roma?

Y ocurrió, el traslado del apóstol a la ciudad imperial (con naufragio y el milagro de la serpiente) NO es un evento confirmado por las propias cartas de Pablo.

Las llamadas "cartas de la cárcel" (Filipenses, Filemón, Colosenses y Efesios) aunque tradicionalmente atribuidas a Pablo en su cautiverio en Roma; en realidad no dicen nada más allá de las palabras "prisionero de Jesucristo" para respaldar esa afirmación. Sin embargo, el léxico Paulino es abundante con palabras de servidumbre, de sufrimiento y "prisión", todos ellos referidos a su servicio a Cristo, no a un estado literal de las cosas. "Roma" no se menciona en ninguna parte de las cartas de la cárcel. Un gigantesco fraude se basa en la sola referencia a "La casa de César" de Filipenses 4,22, y un curioso uso de "palacio" en Filipenses 1,13:

1,13 de tal manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el pretorio, y a todos los demás.

(La versión Reina Valera 1960 utiliza la palabra “pretorio”, mientras que la King James Versión utiliza “palace”; La versión Griega utiliza: “πραιτωριω”= Pretorio)

Podríamos suponer razonablemente que Pablo, una "víctima de la persecución de Nerón" podría haber escrito algún comentario sobre el gran incendio de Roma lo que provocó la hostilidad oficial; o algún comentario sobre la "caza de brujas de los cristianos" que supuestamente siguió a la catástrofe; o algún comentario sobre el espeluznante tratamiento posterior que fue impuesto a sus hermanos cristianos; o quizá algunas palabras de consuelo para los mártires que seguramente tan recientemente habían estado antes que él.

Pero no, ni una palabra.

Nuestro heroico Pablo está preocupado por sí mismo y su propio destino. Encuentra tiempo para presumir de su ascendencia hebrea (Filipenses 3,5) ¿En un momento como éste? Él en realidad se anticipa a "ver pronto" a los Filipenses (1,27; 2,24), habla del envío de Timoteo ("siervo de Jesucristo") y confirma que "que es necesario" enviar a Epafrodito , que se enfermó por estar al servicio de las necesidades de Pablo.

Filipenses 2,30

porque por la obra de Cristo estuvo próximo a la muerte, exponiendo su vida para suplir lo que faltaba en vuestro servicio por mí.

En los cortos 25 versículos de Filemón, Pablo se presenta como "un prisionero de Jesucristo" (¡NO de César Nerón!) Y describe a Filemón como "colaborador" y a Arquipo como "compañero de milicia". ¿Debemos suponer que el apóstol es también, literalmente, un peón y un soldado?! Sin embargo, por el versículo 9, Filemón se ha convertido en un "prisionero de Cristo" y Pablo le dice a su "compañero de prisión" que libere a Onésimo (el cual era un inútil, pero ya no). Luego Pablo da instrucciones para que se prepare un alojamiento para su propio uso, ¡Una extraordinaria solicitud para un prisionero martirizado!

La epístola de Colosenses es absurda e igualmente asociada como una "carta de la cárcel". Una vez más, el apóstol habla de enviar a uno de sus compinches (esta vez es Tíquico) para conocer de los asuntos en Colosas. Otro de los hermanos, Aristarco, se llama tanto "prisionero" (4,10) y "colaborador" (4,11). La única referencia a la ubicación del escritor es en el versículo 4,9.

Todo lo que acá pasa, os lo harán saber.

Pero ¿dónde es “acá”? Pablo, al parecer, ha tenido conocimiento de una iglesia que no es de su propia fundación. Él está ansioso por imponer su propia teología y atacar los "errores" que abarcan casi todo el contenido de la carta. El versículo 4,1 se refiere a "la práctica correcta" en el ministerio de Cristo ¡y ciertamente no a cómo ocurren las cosas en una prisión romana!

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El final de la "carta de prisión" Efesios, es el menos convincente. Es una verdadera comedia de errores. Pablo, nos lleva a creer por Hechos que pasó al menos tres años con los hermanos en Efeso. Sin embargo, Efesios es la más impersonal de las cartas, carente de cualquier contacto humano o individuo saludo. El escritor tiene el "desprendimiento" que se encuentra en Colosenses: "Habiendo oído de vuestra fe en el señor... no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones "(1,15-16). De hecho, pedazos enteros de Efesios se copian de Colosenses, por lo que los estudiosos tienden a especular que Efesios es un pastiche de cartas anteriores y no es realmente obra de Pablo en absoluto. Pero entonces, ¿hay alguna de las cartas que sea obra de Pablo? Otros estudiosos sugieren que Efesios es una carta enviada de nuevo a los de Laodicea, que tal vez se ha enviado desde Cesárea, o incluso de Éfeso mismo. De todas maneras, Efesios no da apoyo a la idea de que Pablo estuvo alguna vez en Roma.

De hecho, la "Epístola a los Romanos" lleva el juego aun más lejos. Se supone que “A los Romanos” fue escrita en Corinto alrededor del año 60 por un Pablo que estaba anticipando su primera visita a Roma, no por un prisionero en las cadenas. En el capítulo 16, el apóstol saluda por su nombre y ¡el saludo personal de algunas 27 personas en la ciudad que nunca ha visitado! La única persona que podría esperar a dirigirse, es a San Pedro, primer obispo de Roma, y ¡No está entre ellos! Lo que ha cambiado no son los saludos sino la dirección: Romanos tiene más sentido entendiéndose originalmente como una epístola a los Corintios, advirtiendo a los hermanos de "engañar a los codiciosos hombres de mente simple".

¿Ahora quien de ellos podría ser, uno se pregunta?

Raskin observa, la recomendación de Pablo de un asistente (16,1): "Febe nuestra hermana, diaconisa de la iglesia en Cencrea" (un puerto cerca de Corinto) obviamente no tiene ningún sentido a la iglesia de Roma y es perfectamente comprensible a la iglesia en Corinto (Raskin, p468).

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¿Fuentes?

En cuanto a Roma, tenemos una pista sobre el origen del "viaje paulino": nuestro viejo amigo y gran defraudador de los cristianos, Flavio Josefo. Y si necesitamos una plantilla para el “martirio en Roma” a mediados de los años 60, no necesitamos buscar más allá de la conspiración para asesinar a traición a Nero en el año 65 por parte de Cayo Calpurnio Pisón. Los "mártires" de la libertad en esa ocasión incluyó al filósofo Séneca y al poeta Lucano:

"... la línea tras línea de hombres encadenados arrastrados hacia a su destino a las puertas de los jardines de Nerón... Las ejecuciones ahora abundaban en la ciudad"

- Tácito Anales 15

¿Es esta referencia a los condenados en el jardín de la puerta de Nerón la base para la falsa historia que ahora se encuentra en el libro de Tácito 15 de: "Mártires cristianos quemados "?

Cuando Nerón falla su propio suicidio unos años más tarde, su antiguo esclavo completa el trabajo. El nombre de este liberto es el mismo que el del supuesto compañero de Pablo en Filipos: Epafrodito.

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¿Pablo en Roma?... aparte de las ya sabidas incoherencias que nos dice Hechos de los Apóstoles; ni las mismas cartas que supuestamente el apóstol Pablo escribió en prisión desde la misma Roma, pueden confirmar su estancia en la Capital del Imperio Romano.

Es increíble e inconcebible, no solo el ver tantos errores y manipulaciones juntas alrededor de la figura de Pablo… sino también como la gran mayoría de los ingenuos y bien intencionados Cristianos se han tragado todas estas místicas historietas sin reflexionar en lo más mínimo…

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sanpablo_roma ateismo

Fuentes:
- Hermann Detering, The Falsified Paul, Early Christianity in the Twilight
- A. N. Wilson, Paul, The Mind of the Apostle 
- Jefferson White, Evidence and Paul's Journeys
- John Ziesler, Pauline Christianity 
- Flavio Josefo Antigüedades judaicas
- Edward Stourton, In the Footsteps of Saint Paul 
- J. Murphy-O'Connor, Paul, A Critical Life 
- J. Murphy-O'Connor, Paul, His Story 
- Tácito, Anales
- Daniel T. Unterbrink, Judas the Galilean 
- Jay Raskin, The Evolution of Christs and Christianities 

.                  Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

                      Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso 

                            Ver: Pablo, El Falso Apóstol 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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lunes, 28 de marzo de 2011

Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 3). Entre Tabúes, Misoginia y Corrupción. (Jesús no existió)

corinthians atheist

En esta tercera parte de un breve análisis a las epístolas de Pablo a los Corintios, veremos como en sus escritos los tabúes y misoginia de Pablo son evidentes; también conoceremos como Pablo manipula a sus seguidores con sus famosos “Dones” tanto de lengua como de profecía; y claro, no puede faltar el descarado robo de dinero que Pablo instituye para enriquecer a su incipiente iglesia a costa de los ingenuos fieles…

(Ver Analisis de las epistolas a los Corintios Parte 1 y Parte 2)

 

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Sexo, Misoginia y Pablo

1 Corintios 7,1

En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sería al hombre no tocar mujer;

Pablo obviamente está en contra del matrimonio y apoya la idea del celibato, que generaciones mas tardes serán la base de tanta misoginia, maltrato a las mujeres, monjes y sacerdotes desesperados, flagelaciones, votos de castidad, celdas, castigos, etc… gran plan el de Pablo…

Pablo da las normas generales sobre el matrimonio en 1 Corintios 9 (“mejor es casarse que estarse quemando”), castiga la inmoralidad en 1 Corintios 6,13-20 (“su cuerpo es un templo”) y se enfurece en forma desmedida contra los que el considera fornicarios en 1 Corintios 5. ¡Incluso de hecho le dedica un capítulo entero (5 Corintios) a la condena de un miembro que “ha tenido la mujer de su padre”!

Pablo usa el escándalo como una base para condenar todas las “fornicaciones” y no hay perdón cristiano aquí. Los santos deben mantener separados de los fornicarios ya que los malos se van a “quedar fuera” (1 Corintios 5,13). En Romanos, Pablo confiesa los tormentos de su propia "concupiscencia" y es un recurso retórico para la “entrega del cuerpo de la muerte”

Romanos 7,18; 23.

18Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien;

23pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros.

¿Cuál es el asunto de todo este celo puritano? Nada en el comportamiento, la vestimenta o la palabra de los santos se puede permitir que ponga en peligro inminente el juicio y la esperanza para la salvación. Pablo se presenta como un modelo a seguir para la nueva iglesia. Un célibe, como él mismo, es no distraerse del Señor de la obra.

1 Corintios 7,33-34

33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer.

34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor, para ser santa así en cuerpo como en espíritu; pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido

La doctrina de la abstinencia fue planeada para controlar a los espíritus libres y proporcionar la iglesia con un grupo de solteros devotos de Cristo. Esto dio a los primeros cristianos una ventaja considerable sobre la organización de los cultos paganos, cuyos sacerdotes estaban a tiempo parcial ya que la mayoría tenían familia y tomaron un papel activo en los negocios y placeres de la sociedad secular. Con el tiempo, aunque la doctrina del celibato y la negación irritaban a la hermandad con trastornos psico-sexuales, se aseguraría de que bienes de la Iglesia nunca se vería amenazada por las demandas externas.

no sexo

Un beneficio del reclutamiento masivo basado en el principio de la fidelidad, era que si los miembros de la nueva hermandad eran ya esposos y esposas, Pablo simplemente “Santificaba a la pareja” (1 Corintios 7,14) lo cual es un compromiso notable con los duros preceptos de la "justificación". Pablo tenía poco conocimiento o empatía por la cultura griega y la religión griega era descartada como mera idolatría. Pero el evangelista pragmática y claramente tenía su mirada en los hijos de matrimonios “mixtos”, anticipándose a los jesuitas por más de catorce siglos: “Dame un niño hasta los siete años, y yo te devolveré hecho un hombre”

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Los tabúes de Pablo

Para distanciarse de “prácticas judías”, Pablo simplemente condujo a los hombres judíos y cristianos a renunciar al manto sobre la cabeza durante la oración.

1 Corintios 11,4; 7.

4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.

7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;

Paradójicamente, aunque los hombres fueron instruidos por Pablo para descubrirse la cabeza, las mujeres eran obligadas a cubrir las suyas. Pero la paradoja es sólo aparente, porque los hombres y mujeres (en este mundo) nunca fueron iguales.

1 Corintios 11,3; 8-9

3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo

8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón,

9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.

A diferencia de los varones judíos cristianizados, las mujeres judías no estaban obligadas a hacer una demostración pública de rechazo a costumbres judías. En el judaísmo las mujeres ya estaban subordinadas a los hombres. Como el sexo inferior, las mujeres eran separadas en la sinagoga y no toman parte en el culto público.

Cubrirse la cabeza simboliza la sumisión femenina a la autoridad masculina y Pablo estaba satisfecho con esta parte del legado judío. Incluso ofreció su propia justificación:

1 Corintios 11,10

Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles

El cabello suelto era el signo de una mujer fácil (Números 5,18). Para las iglesias paulinas, la modestia y la tranquila humildad era indispensable, pero no la exuberancia espontánea de los cultos tradicionales. Irónicamente, cuando se trataba de la salvación, el buen comportamiento en realidad no le importaba un comino.

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La amenaza de los espíritus libres

La Divina Gracia fue un "regalo" de Dios. Pablo reconoció una gran variedad de estos "regalos", incluyendo la curación, la realización de milagros, el discernimiento de los espíritus, incluso la abstinencia sexual. Pero no hay libertad aquí, los "dones del espíritu", al parecer, son para la edificación de la iglesia, no del individuo. Con seguridad, el individuo NO es libre de seguir su propio camino (como lo hicieron los cuáqueros, por ejemplo, con su "luz interior" en una epoca más avanzada). La espontaneidad iba a ser limitada por la obediencia a Cristo bajo la dirección de la iglesia y sus jerarcas.

Romanos 5,19

Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos.

2 Corintios 10,6

y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta.

“El hablar en lenguas” era un ejemplo de ello. Claramente, “las lenguas” debe haber sido un pasatiempo popular entre los primeros cristianos, el hablar delirante con el recién absorbido Espíritu. Sin embargo, Pablo advierte a los hermanos sobre los excesos de entusiasmo. Balbucear en un idioma incomprensible, dice el apóstol (tal vez en su sabio comentario), desalentaría a los reclutas potenciales:

1 Corintios 14,2, 23.

2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios

23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?

Sin problemas de modestia, Pablo recuerda a sus lectores que él “habla en lenguas” mejor que todos "(1 Corintios 14,18) y advierte: “Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para Dios” (1 Corintios 14,28)

don de lenguas ateismo

El regalo de Pablo para sus hermanos fue el don de la profecía, un regalo que ya había sido dispensado por el todopoderoso a los ejércitos Judíos, pero no concedido por siglos. No importa: los profetas judíos antiguos podrían ser reutilizados para la causa cristiana, cada uno de sus pasadas profecías eran para calcular y anticipar el Señor Jesucristo. No hay manera de perder….

La profecía, dijo Pablo, era “un consuelo para los hombres” y de beneficio directo a la iglesia. Fue por la reinterpretación de antigua profecía (no presentar pruebas tangibles) que los cristianos han “demostrado” la existencia de su “Jesús histórico”… ¡Y todavía lo hacen!

1 Corintios 14,24-25.

Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, … y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros.

1 Tesalonicenses 5,19-20.

19No apaguéis al Espíritu.

20No menospreciéis las profecías.

Como sucedió en el siglo segundo, la proto-ortodoxia se enfrentó a uno de sus mayores desafíos con el don de profecía, bajo la apariencia de una facción rival, aquí era donde la profecía tenía su razón de ser. En Galacia, en particular, los Montanistas (*) aspirantes a la ortodoxia eran amenazados en dos frentes. Un desenfrenado "don de profecía" arrojó el guante a las certezas doctrinales del catolicismo. Para agravar el mal, los “Habladores de lengua-profetas” eran mujeres que tomaron posiciones de liderazgo en el movimiento. Sin duda, estas sibilas seguían las antiguas tradiciones de Frigia, entrando en frenesí inducidas por fármacos con el fin de lograr balbuceo incoherente total. Cuidando de entonces interpretar las profecías frente a un público crédulo.

Tal espontánea "efusiones del Espíritu" y las nuevas revelaciones del Cielo no debían admitirse en una disciplinada iglesia paulina. La batalla con los adivinos alcanzó su clímax en la segunda mitad del siglo segundo. El Montanismo incluso atrajo a sus filas a Tertuliano, el “padre de la teología latina”, que desertó de los católicos debido a su excesiva laxitud. En el siglo 3 el Montanismo fue marginado como una herejía, pero se mantuvo durante siglos.

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Mantener a las mujeres en su lugar

La disputa sobre el rol de la mujer en la iglesia primitiva se produjo precisamente porque en un número de mujeres sectas cristianas tenían un papel, a menudo muy importante, comol profetisas o apóstol. El reto mayor fue el montanismo. Mujeres líderes eran comunes en las sectas gnósticas cristianas quienes más desafiaban al catolicismo. La principal de ellas fue la iglesia de Marción.

Es infame que en la iglesia ortodoxa Paulina, la mujer no tuviera voz:

1 Corintios 14,34-35.

34vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.

35Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.

Sin embargo, el pasaje anterior es una notoria interpolación, basada en un pasaje aun más misóginas que se encuentra en la falsa epístola a Timoteo (1 Timoteo 2,11-15). El “original de Pablo” habla de aprobación de las mujeres hablar en la iglesia (aunque con la cabeza cubierta), incluso en la misma epístola de Corinto (1 Corintios 11,5) !!!!!... En 2 Timoteo Pablo, castiga a las mujeres por su corrupción moral hacia los hombres, mientras que en Romanos 16,7 "Pablo" envía sus saludos a un apóstol hembra llamada Junia y varias otras mujeres.

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¿Cómo es entonces, que Pablo puede estar en ambos lados de la cuestión sobre los “derechos de la mujer”?

Precisamente porque el “Corpus Paulino” era el campo de batalla entre la ortodoxia y sus enemigos en una lucha por la autoridad de las escrituras librada durante todo el siglo segundo. Cada escaramuza y cada compromiso ha dejado su residuo en la redacción de el acta final de las epístolas Paulinas.

Los gnósticos cristianos, separados por completo de la carnalidad, fueron capaces de aceptar la igualdad de los sexos lo cual era bastante radical para el mundo antiguo. El Catolicismo, socialmente conservador y autoritario, se sintió amenazado por la divinidad femenina. En última instancia, la iglesia de Marción se incluyó en el catolicismo, dejando sólo un rastro de “lecturas difíciles” en las epístolas paulinas.

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Receta original para hacerce rico

1 Corintios 16,1-2

1En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia.

2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.

Pablo es sin duda el primer creador de los “fondos monetarios cristianos” y autor de la semilla de la grandiosa estafa de la fe tan arraigada en el corazón de los cristianos evangélicos actuales. Tras el discurso teológico sobre la resurrección de 1 Corintios 15, lo que sigue es un recurso prosaico de recolección de fondos de la iglesia (¡No hace referencia a “los pobres” aquí!).

Sin embargo, Pablo regresa al tema de la recaudación de fondos en 2 Corintios. Él quiere dinero, en grandes cantidades, y utiliza una variedad de estratagemas verbales para extraer el botín de su comunidad.

Pablo cita el ejemplo de Cristo:

2 Corintios 8,9

9Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.

Apela a su propio interés: El retorno abundante es prometido:

2 Corintios 9,6-7

6Pero esto digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará.

7Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre.

Él reprende a los corintios con una comparación desfavorable: Pablo cita el ejemplo generoso de los macedonios, espontáneos y dando más allá de sus posibilidades.

"…abundan también en esta gracia ", dice nuestro autodenominado recaudador de fondos (2 Corintios 8,7).

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Pablo utiliza la adulación respaldada por las amenazas: Dice que ha estado jactando de los macedonios y que los corintios han sido “preparados desde el año pasado”. Pero él no quiere estar avergonzado alardear en vano, así que se asegura que ha enviado a “hermanos” para comunicar su sentido de urgencia y que de esta manera puedan “hacer el favor” (2 Corintios 9,2-5)

Es evidente que muchos de los elementos de triquiñuelas que enriquecieron a la Iglesia en los siglos venideros ya estaban en el lugar en el nacimiento del cristianismo.

_____________

La fuente original del material paulino pueden haber sido breves notas escritas por un aventurero helenístico a finales del primer siglo o inicios del segundo. Este personaje fue descrito por los Ebionitas y se conserva en las obras de Epifanio. Un charlatán religioso de fondo mediocre, este minimalista “Pablo” disfrutó de un éxito limitado en la región de Siria, o tal vez en Asia Menor. Sólo podemos especular que durante su vida tuvo un número suficiente de seguidores para darle el prestigio de la autoría paulina e impartir alguna autoridad. Todo lo demás en el “corpus paulino” es una acumulación de escritos por otras manos y editores posteriores.

Por otra parte el nombre de "Pablo" puede haber sido elegido por la sencilla razón que por su sentido de pequeñez, por lo tanto, humilde, “El menor de los apóstoles” (1 Corintios 15,9), elegido por Dios para difundir el mensaje divino, incluso a los grandes y poderosos.

Sea o no Pablo históricamente identificable, el fabricado “Pablo” del Nuevo Testamento tuvo el “objetivo histórico” de castigar la herejía, la definición de la doctrina correcta y los dogmas de una fe universal. Sin duda, las “epístolas paulinas” continuaron siendo escritas y modificadas hasta bien entrado el siglo segundo. Eran armas de la lucha por la ortodoxia.

Si Pablo estuviese vivo (o si al menos existió)… estaría muy orgulloso del trabajo de sus editores y colaboradores…

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(*) El montanismo fue un movimiento que se produjo en el interior de las comunidades cristianas primitivas, como un esfuerzo para revalidar las realidades pneumáticas y escatológicas de los primeros tiempos de la Iglesia. Se trataba de un “movimiento reavivador”, como sería llamado posteriormente.
El conocimiento que se tiene de este movimiento se funda en el testimonio de los autores cristianos, como Eusebio de Cesarea, Epifanio, Clemente de Alejandría, Orígenes e Hipólito. De mayor importancia es, sin embargo, una fuente original en los escritos de Tertuliano, que se adhirió al montanismo al final de su vida.

Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 1)

Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 2)

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Fuentes:
- J. N. Lightfoot, The Epistles of St Paul
- Alister McGrath, Christian Theology 
- G. Caird, L. Hurst, New Testament Theology 
- D. Baillie, The Theology of the Sacraments 
- Bart Ehrman, Peter, Paul and Mary Magdalene
- P. Themelis, Ancient Corinth 
- E. Spatharis, K Petropoulou, Ancient Corinth 
- J. Murphy-O'Connor, Paul, a Critical Life 
- J. Finegan, Light from the Ancient Past 
- A. N. Wilson, Paul - The Mind of the Apostle

               Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

                      Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso 

                            Ver: Pablo, El Falso Apóstol 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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viernes, 25 de marzo de 2011

Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 2); ó Como manipular a los Creyentes (Jesús no Existió)

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Los apologistas Cristianos adoran condenar a la Corinto pagana como una ciudad de inmoralidad desenfrenada. Ni hay que decir que el verbo griego korinthiazomai, un derivado del nombre de la ciudad, significa fornicar. Pero la verdad es que Corinto era un bullicioso puerto con una gran transito de población. En ese sentido, su notoriedad no era peor que cualquier otro puerto de la ciudad.

Corinto, sin embargo, fue declarado como punto de mira para Pablo. Las dos cartas que el apóstol supuestamente envió a la congregación muestran una desconcertante variedad de oponentes y presentan una verdadera antología de su orientación pastoral y teológica.

La historicidad del súper-apóstol, aquejado por problemas en todos los lados, que con cautela afirma (¿o re-afirma?) su autoridad sobre “su” iglesia através de sus cartas, no es nada convincente. ¿Fue en Corinto donde especialmente se enfocó o en “todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo”? (1 Corintios 1,2). ¿Fue el autor realmente un misionero llamado Pablo o fueron las manos de editores posteriores como al parecer revela en las discontinuidades en las cartas? (seis “recomienzos” solamente en la primera carta de Corintios) ¿Realmente estamos tratando aquí con cartas auténticas de un soldado trabajador de Cristo o, mejor dicho, un aumento de polémicos cambios y armoniosas contradicciones mal reparadas (¡Pablo no puede recordar ni siquiera a quienes a bautizado!) (1 Corintios 1,13-17).

Una verdad incómoda para aquellos que desean creer esta santa fantasía es que Pablo NO mostró nunca “enseñanzas de un Jesús histórico”, pero las epístolas llamadas “A los Corintios” de Pablo desarrollaron los dogmas y preceptos de la Iglesia. ¿Podría haber un hombre tan inteligente?

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¿Cuántas cartas suman dos?

2 Corintios 12,20

Pues me temo que cuando llegue, no os halle tales como quiero, y yo sea hallado de vosotros cual no queréis; que haya entre vosotros contiendas, envidias, iras, divisiones, maledicencias, murmuraciones, soberbias, desórdenes

Muchos estudiosos han señalado que las cartas de Corinto tienen toda la apariencia de estar compuestas de diferentes documentos, varias cortas cartas  reunidas y tener un editor o grupo de editores brillantes. Pero eso puede ser lo de menos. Los temas se repiten varias veces, como si el guión original hubiese sido segmentado por material posterior. Todo parece un conjunto de elementos diferentes tratados de ser armonizados de manera forzada.

La primera colección de la “correspondencia de Pablo” era una corta reseña llamada “el Apostolikon”, compilada por Marción, un obispo del siglo segundo de Ponto. Marción fue acusado por sus rivales de introducir ideas dualistas-gnósticas en los textos. Sin embargo, las acusaciones fluyeron en ambos sentidos: los editores católicos, cuando consideraron prudente aceptar a Pablo en la comunidad de sus santos, podrían haber desinfectado el “corpus paulino” de ideas peligrosas, y más aún si neutralizaron a Pablo como un jugador de equipo de fantasía en los llamados Hechos de los Apóstoles.

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Una fecha del siglo segundo nos puede indicar el origen de las cartas; y es la referencia anacrónica a la persecución (1 Corintios 4,12; 2 Corintios 4,9; 12,10), apenas sostenible durante el siglo primero. 1 Corintios 16,1-11 bien pudo haber sido una carta “de recaudación de fondos” por derecho propio, a la que se le añadieron los materiales didácticos en una fecha posterior.

La segunda carta de Corinto, aún más que la primera, tiene cambios bruscos de estilo, tono y contenido. Con toda probabilidad, 2 Corintios 6,14 a 7,1 es la llamada “Separación de los fornicarios” mencionado en 1 Corintios 5,9. Los últimos cuatro capítulos de 2 Corintios son probablemente las “severas” cartas mencionadas en 2 Corintios 7,8. Sin duda, el editor ha hecho el trabajo, ha organizado el material disponible hacia las directrices aprobadas por los fieles.

Confirmación de la cuestionable autenticidad de las dos misivas son las restricciones en los saludos. 1 y 2 Corintios estrechan las relaciones un poco más con el "Os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. (1 Corintios 16,20)" ¡No se nombran ninguno de los habituales "Colaboradores” de Pablo, y recordemos que esta es una congregación con la que (supuestamente) Pablo ha vivido en la intimidad durante dieciocho meses!

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¿Corintios o Cerintios?

2 Tesalonicenses 3,6

Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros.

Pablo no tiene nada que decir acerca de los fariseos (una facción a la que afirmó una vez haber pertenecido), ni de ninguno de los otros sectarios judíos bien documentados históricamente durante el siglo 1: saduceos, esenios, zelotas y nazareos. Si él fuera realmente un polemista de la primera mitad de siglo, la omisión sería curiosa y sospechosa.

Por otro lado la presencia de sombras de otras facciones segundo siglo se descubren en las cartas paulinas: Cerentios, docetas, marcionitas, ebionitas, nazarenos.

¿Fue la carta original a los “Corintos” Paulina carta dirigida en realidad a un grupo de herejes, los seguidores de Cerinto?

A menudo se dice que Pablo tenía en la mira a los "judaizantes", aunque nunca utiliza la palabra por sí mismo; los adversarios se refieren sólo de forma relativa (“¿Son hebreos? Pues yo lo soy”) Y nunca los nombró como sectarios específicamente. Los mismos pasajes podrían estar dirigidos a los llamados "re-judaizantes" del siglo segundo, los que pusieron en tela de juicio a los marcionitas y a los gnósticos con el fin de expulsarlos totalmente de las escrituras judías.

Parece que algunos, al menos, de los opositores de Pablo negaban la resurrección de los muertos:

1 Corintios 15,12

Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?

Estos disidentes, o quizá otros, practican un extraño bautismo para los muertos, sin embargo el ritual no tiene procedencia antes del siglo segundo entre los marcionitas (Harnack, Marción, 176).

1 Corintios 15,29

De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos?

Poco se sabe de Cerinto, un innovador religioso con su propia banda de seguidores, activo quizá en el Asia romana a finales del siglo1 e inicios del 2. Se cree que fue contemporáneo de San Juan quien escribió el cuarto Evangelio contra él y sus enseñanzas. Parece que, al igual que muchos primeros cristianos, era un adopcionista, enseñando que el Espíritu entró en Jesús durante el bautismo y se fue antes de la crucifixión.

"Después hay que poner freno al hereje Cerinto y a sus enseñanzas. Porque el también ha dicho que el mundo fue creado por los ángeles;. Y presenta a Cristo como nacido de la semilla de José, afirmando que era meramente humano, sin divinidad, afirmando también que la Ley fue dada por ángeles, que representa al Dios de los Judios y no como el señor…".

- Tertuliano, Contra Todas las Herejías, 9.3.

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El recuento más temprano sobre Cerinto lo da Ireneo en su refutación del Gnosticismo, Adversus haereses, escrito alrededor del año 170. De acuerdo con Ireneo, Cerinto, un hombre educado en la sabiduría de los Egipcios, decía tener inspiración angélica. Enseñó que el mundo visible y los cielos no fueron hechos por un ser supremo, sino por un poder menor (el Demiurgo) distinto de él. No Yahveh sino los ángeles hicieron el mundo y le dieron sus leyes. Estos ángeles-creadores no conocían de la existencia de Dios. La ley judía se volvía entonces sagrada y esencial para la salvación.

Cerinto distinguió entre el hombre Jesús y el Cristo. Negó el nacimiento sobrenatural de Jesús, haciéndolo hijo de José y María, y distinguiéndolo de Cristo, que descendió sobre él en el bautismo y lo dejó de nuevo en su crucifixión. También se decía que Cerinto enseñó que Jesús será levantado de entre los muertos en el Último Día, cuando todos los hombres se levantarán con Él.

En ese sentido, era similar a un ebionita en su cristología, pero gnóstico en su doctrina de la creación.

Cerinto creía en un milenio feliz que sería realizado en la tierra antes de la resurrección y en el reinado espiritual de Dios en el cielo.

De acuerdo con Ireneo, Policarpo de Esmirna contaba la historia de que San Juan el Divino, en particular, se decía que temía tanto a Cerinto que una vez huyó de un baño cuando se enteró que Cerinto estab dentro, gritando "¡Huyamos, antes de que el edificio se venga abajo; pues Cerinto, el enemigo de la verdad, está adentro!".

Entre las enseñanzas de Cerinto que eran opuestas a las de los apóstoles y otros padres de la Iglesia:

- Una deidad menor creó el mundo físico
- Jesús el hombre y "Cristo" el espíritu divino no eran el mismo
- Justificación por las obras, en particular la observancia ceremonial del Judaísmo

Cerinto podría haber sido el supuesto receptor del Apócrifo de Santiago (codex I, texto 2 de los Manuscritos de Nag Hammadi), aunque el nombre escrito ahí es casi ilegible. Algunos Padres de la Iglesia detractores del libro conocido como Apocalipsis de San Juan atribuían la autoría del mismo a Cerinto, debido principalmente a la semejanza doctrinal entre sus enseñanzas y la época del Milenio descrita en el libro.

En la catolización de la fe, a la gran figura de Pablo se le concedió un itinerario misionero grande (tal vez inspirados por los viajes de Apolonio o incluso de Marción mismo). El discurso Cerintiano original fue trasladado a un lugar apropiado: “Corinto en el siglo 1”; y las epístolas de Corinto fueron creciendo con cada giro y vuelta en la lucha por la ortodoxia.

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La imposición sacerdotal: Una ofensa a intelecto.

1 Corintios 4,20

Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder.

La “verdadera voz” dentro del núcleo de las epístolas de Pablo es la de un clérigo autoritario no la de un sagaz filósofo. La llamada de Pablo a seguir las tradiciones y obedecer las reglas escritas es claramente anacrónico y mueve las epístolas en una época más tardía que pretendida por el propio apóstol.

El escritor no tiene más que desprecio por el intelectualismo griego. Como el portavoz de suprema autoridad espiritual Pablo condena el pensamiento racional como “Hinchado, envanecido” (1 Corintios 4,6; 4,18; 8.1), un anti-intelectualismo que todavía se encuentra en las burlas baratas en boca de los cristianos evangélicos actuales, apelando a la “arrogancia” académica y condenando el conocimiento y el saber científico.

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Con gusto Pablo arremete contra “la sabiduría griega” y exalta la idea quijotesca de una “conciencia espiritual”, que insistentemente destaca el racionalismo del “hombre natural”. Su teología es una defensa descarada del autoritarismo sacerdotal, enmascarándola por la idea descabellada de que el colectivo cristiano forma “El cuerpo de Cristo”.

1 Corintios 12,27-31

27Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular.

28Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.

29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros?

30¿Tienen todos dones de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos?

31Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun más excelente.

La metáfora del cuerpo y sus partes subordinadas transmite muy bien el totalitarismo antidemocrático implícito en una iglesia organizada. El auto elegido asume su posición asignada dentro de la jerarquía, dirigido por la guía divina o (más probablemente) por la fuerza de su propia personalidad y su ambición. Estos beneficios y egos asegurarán que la Iglesia esté siempre marcada por el faccionalismo crónico y las luchas internas.

Los que tienen el don más grande (apóstoles) forman la base del liderazgo, con Pablo sobre todos ellos. Él exige para el nuevo "cuerpo de Cristo" todos los títulos, privilegios y promesas que las escrituras judías habían otorgado con anterioridad a Israel. El Señor es el rey, pero, después de haber sido "llamado a servir", la voz dentro de las epístolas habla por Dios y que Dios tiene ambiciones y propósitos más terrenales.

Todo está controlado por jerarcas. Los santos, dice Pablo, son los “administradores de los misterios de Dios” (1 Corintios 4,1). El mundo actual está “muriendo”, pero aún así, los creyentes son la nueva élite. Se advierte a los corintios que él "podría poner a prueba, si vosotros sois obedientes en todo" (2 Corintios 2,9).

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Incluso se anticipa a los famosos tribunales eclesiásticos creados por el emperador Justiniano siglos más tarde.

1 Corintios 6,2-3

2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas?

3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida?

Y es que sin duda no se debe recurrir a los magistrados paganos para arbitrar en los conflictos entre hermanos. La indignación de Pablo será la semilla de siglos de corrupción y el abuso por parte de un clero establecido más allá de la ley secular.

La fundamental doctrina paulina de la “justificación por la gracia” y “la salvación por la fe, no por obras” no se encuentran en cualquier lugar en los relatos del Evangelio. El simple concepto, aunque confuso, de “La venida del Reino de Dios” que impregna la historia de Jesús, se ve ensombrecido por las construcciones de la teología paulina.

La salvación es el foco, pero no la fuente del mensaje paulino. ¿De donde toma Pablo el respaldo es necesario para las nuevas ideas que él dibuja?, no de un dios-hombre ambulante de Galilea al que Pablo nunca conoció; pero si de los profetas de las escrituras judías. Así, incluso cuando se habla de la salvación Pablo no cita a Jesús, sino al profeta del Antiguo Testamento Isaías:

2 Corintios 6,1-2

1Así, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos también a que no recibáis en vano la gracia de Dios.

2Porque dice: En tiempo aceptable te he oído, Y en día de salvación te he socorrido. He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación.

Isaías 49,8

Así dijo Jehová: En tiempo aceptable te oí, y en el día de salvación te ayudé; y te guardaré, y te daré por pacto al pueblo, para que restaures la tierra, para que heredes asoladas heredades;

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¿Por qué los contemporáneos del “Jesús histórico” (incluso los testigos de hechos muy poderoso del hombre-dios), nunca denunciaron ni objetaron todos estos gigantescos errores?

La realidad, por supuesto, es que el cristianismo primitivo era un medio de sectarismo rebelde, muy ocupado en la denigración mutua y la proscripción. En el contenido de las epístolas paulinas tenemos el “comunicado final” del triunfante partido y un compendio de teología redactada y aprobada hacia la orientación pastoral. Todo un plan excelentemente iniciado por el gran Pablo de Tarso, y completado por sus herederos la santísima Iglesia Católica primitiva.

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Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 1)

Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 3)

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Fuentes:
- J. N. Lightfoot, The Epistles of St Paul
- Alister McGrath, Christian Theology 
- G. Caird, L. Hurst, New Testament Theology 
- D. Baillie, The Theology of the Sacraments 
- Tertuliano, Contra Todas las Herejías
- Bart Ehrman, Peter, Paul and Mary Magdalene
- P. Themelis, Ancient Corinth 
- E. Spatharis, K Petropoulou, Ancient Corinth 
- J. Murphy-O'Connor, Paul, a Critical Life 
- J. Finegan, Light from the Ancient Past 
- A. N. Wilson, Paul - The Mind of the Apostle 

              Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

                     Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso 

                            Ver: Pablo, El Falso Apóstol 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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miércoles, 23 de marzo de 2011

Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 1). Problemas y Mentiras (Jesús no Existió)

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¿Visitó Pablo alguna vez Corinto? Sobre la base de la evidencia disponible, es muy dudoso. Las supuestas conversiones de Pablo en la ciudad griega son espectaculares y rápidas; y hasta recibe una visita del mismo Dios, asegurando al apóstol que ya había “mucha gente en esta ciudad” (Hechos 18,9-10). ¿Quién los convirtió?

Y, sin embargo las conversiones de Pablo desaparecen tan rápidamente como se hacen. A pesar de que no se han especificado “milagros”, Pablo, el autodenominado “perito arquitecto” (1 Corintios 3,10), tiene un éxito limitado en Corinto. Si hemos de creer a sus cartas de Corinto, concluimos que había una tensa relación con “su” iglesia. Las epístolas dejan claro que los opositores y rivales tenían muchos seguidores, incluso dentro de la minúscula comunidad cristiana, y al parecer la “toda la iglesia” de Corinto podría reunirse en la casa de Gayo (Romanos 16,23), sugiriendo la escasa afluencia de Creyentes Cristianos.

Algo no está bien aquí y la existencia de las epístolas de Corinto (que son más de un tercio de todo el grupo de cartas paulinas) no debe hacernos olvidar que hay una alternativa y más probable explicación para su origen y propósito.

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¿Teología cristiana de Jesús, Pablo o “la Iglesia”?

Pablo, incansable fundador de iglesias y extraordinario evangelista, es también el primer (y el más influyente) Teólogo de la Iglesia. Las semillas de la predestinación, el pecado original, la salvación de la trinidad, y la teología del juicio; todo esto se encuentra dentro de sus llamadas “cartas”. No hay otros escritos del Nuevo Testamento siquiera se acercan a esa declaración poderosa y única del pensamiento religioso que se encuentra en las epístolas de Pablo.

¡Qué extraordinario que la ortodoxia se definió de manera tan exhaustiva en una fecha tan temprana, olvidándose después durante un siglo, y reapareciendo a la batalla triunfal con un centenar de figuras heréticas en la segunda mitad del siglo segundo!

Todo lo que Pablo dice es ortodoxo; lo cual es un logro notable teniendo en cuenta la cantidad de herejes que se produjeron durante el siglo 2. En efecto, unos pocos siglos después casi todos los que escribieron bajo la bandera del cristianismo, se desviaron en una mayor o menor medida a la herejía. Pero Pablo no. Él es el “Standard dorado” de la ortodoxia. Él proporciona el “texto de prueba” de la resurrección, define el sacramento de la Eucaristía y determina las reglas para la conducta cristiana. Él sigue siendo un héroe por igual a las iglesias ortodoxas, católicas, evangélicas y liberales.

También es demasiado bueno para ser verdad.

pablo escribe corintios

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Unas “Evidencias" plantadas

El pasaje más célebre de las cartas de Corinto es el “credo” de 1 Corintios 15,3-8, el cual se considera de una fecha muy temprana por los apologistas cristianos y muy utilizado como “prueba de la Resurrección”. Este llamado “credo” es supuestamente una ayuda a los primeros cristianos para que no se les olvide precisamente que vieron a Cristo resucitado.

1 Corintios 15,3-8

15:3 Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;

15:4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras;

15:5 y que apareció a Cefas, y después a los doce.

15:6 Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen.

15:7 Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles;

15:8 y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.

Sin embargo, este “credo”, lejos de ser moneda común en los primeros escritos cristianos, se encuentra sólo en este esta carta. De hecho, ninguno de los cuatro evangelios está de acuerdo en la lista o la secuencia de las apariciones de la resurrección que nos muestra Pablo; Marcos y Juan dicen que el primer testigo de la resurrección es María Magdalena (sin embargo, 1 Corintios no tiene mujeres como testigos); Lucas señala a "Cleofás y otros" en el camino a Emaús (una acreditación omitida en 1 Corintios), y Mateo cita las “dos Marías”. Los evangelistas no dicen nada sobre Santiago, o los “500” o del mismo Pablo, y se refieren en este punto a los once, no doce discípulos (Judas había muerto y Matías no estaba todavía elegido). Recordemos que cuando se escribieron los evangelios, ya la noticia de que Jesús se le había aparecido a Pablo tenía tiempo circulando… ¿Por qué los evangelistas no dijeron nada?

El “credo” de 1 Corintios da a Cefas (también conocido como Simón Pedro; Juan 1,42) primacía como testimonio de la resurrección, una cita poco probable de Pablo, que había aparentemente “enfrentaron cara a cara” en Antioquía (Gálatas 2,11) y había sido vejado por una “facción de Cefas” en Corinto. En repetidas ocasiones, Pablo insiste en la independencia de su evangelio de cualquier hombre. ¿Cuan improbable es que el destinatario de una revelación única debe apelar a una lista de testigos de tercera mano, muchos de los cuales nunca había ni siquiera conocido?

El colocar como testigo primario a Cefas/Pedro revela el verdadero origen de la el “credo” de 1 Corintios. Es una menos que perfecta armonización católica del siglo segundo de la aparición de diversas historias, con el Príncipe de los Apóstoles trasladado a la primera posición. Una “edición tardía” también explica la torpe redacción de Lucas 24,34 donde una historia de más de 400 palabras sobre el encuentro “en el camino de Emaús” es extrañamente finalizado en su clímax. Los dos testigos se han apresurado en regresar a Jerusalén, pero sus propias “buenas noticias” son extrañamente interrumpidas por una intrusión contundente de “El Señor ha aparecido a Simón”, sin una palabra de explicación. La manipulación aquí es más que obvia.

El 1 Corintios 15 es una añadidura tardía y falsa, que además proyecta una sombra sobre la autenticidad de las epístolas de Corinto. De hecho, lo que queda claro es que las dos cartas de las llamadas a Corinto tienen una serie de curiosos “re-inicios” y están en todos los posibles documentos “originales”, obviamente integrados para fines didácticos y proselitismo.

¿Pero por qué está ahí todo este “cut and paste” con el material de Corinto? ¿Quién gana con todo esto?

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La manipulación del rito de la Eucaristía. La Última Cena.

1 Corintios 11,22

Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo.

1 Corintios 11,34

Si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunáis para juicio. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere.

No fue Jesús quien instituyó la Eucaristía, pero Pablo (o quizás más exactamente, los que escribieron en su nombre) hizo lo que el hombre-dios no dijo. El tiempo era corto, el “Reino se ha acercado” (Mateo 4,17). ¿Por qué instituir esta fiesta conmemorativa para todos? a menos, que durante mucho tiempo hubiesen estado a la expectativa durante el siglo primero sobre la segunda venida y la institución se los sacramentos de la iglesia para darle tiempo a que esté bien entrado el siglo segundo… ¡Perfecto!

A diferencia de los escritores de los Evangelios (dos de los cuales eran supuestamente los asistentes reales de la ultima cena), Pablo no tiene mucho que decir acerca de la fiesta sacramental. Marcos (aunque no fue un testigo), nos informa de la Ultima Cena, en un escrito corto y preciso:

Marcos 14,22-25

14:22 Y mientras comían, Jesús tomó pan y bendijo, y lo partió y les dio, diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo.

14:23 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos.

14:24 Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada.

14:25 De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios.

Aunque la palabra “pacto” es utilizada (pero no explicada), aquí no se hace referencia aquí a la famosa “Haced esto en memoria mía”, frase crucial para la institución de la que será conocida como la Eucaristía. De hecho, lo que tenemos aquí es Jesús haciendo un voto solemne, nada más.

ultima cena ateismo

Tampoco es el mandato de “Recordar” que se encuentra en el evangelio de Mateo, a pesar de que el autor, un “testigo” que (curiosamente se copia palabras de Marcos) añade una explicación para el derramamiento de sangre de Jesús: es para la remisión de los pecados.

Mateo 26,28

porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.

El evangelio de Lucas (otro no-testigo), incluye “Haced esto en memoria mía” (Lucas 22,19), pero restringe el sacrificio de sangre de Jesús a su audiencia inmediata (“derramada por vosotros”) en lugar de los "muchos" citado por Mateo. Pero, ¿es el relato del Dr. Lucas, un informe fiable de la historia? Este biógrafo de Pablo (Escritor de Hechos de los Apóstoles) debería haber sido consciente de que el amplio relato de la mayor parte de la última cena, incluía el imperativo, “haced esto en memoria mía”, se encontraba en una carta de Corintios, donde Pablo dice que su conocimiento del caso viene del Señor mismo, no de los discípulos.

Sorprendentemente, la promesa de templanza de Jesús (“no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga” Lucas 22,18) está totalmente ausente en ésta primera versión de la historia de la eucaristía Paulina. En la carta de Corinto el autor deja muy claro que ritual iba a ser:

1 Corintios 11,23-26

11:23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan;

11:24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí.

11:25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí.

11:26 Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.

Pablo en realidad le da a este “nuevo” ritual de un sello antiguo de adaptación a la idea del consumo de Cristo como “alimento espiritual” en las pasadas andanzas de los Judíos

1 Corintios 10,1-4

10:1 Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar;

10:2 y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar,

10:3 y todos comieron el mismo alimento espiritual,

10:4 y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo.

1 Corintios 10,16-17

10:16 La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?

10:17 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.

En otra metáfora gráfica Pablo habla de “Cristo, nuestra Pascua” (1 Corintios 5,7) y montones de referencias a la levadura, el pan, la pasta y todo lo que pueda pensar para dar en su ritual efusivo a los antecedentes judíos. Esta última comida del “Hombre-Dios muerto tempranamente” con sus más cercanos seguidores se convertiría en el núcleo sobre el que los literalistas construirán sus relatos del evangelio completo.

Espero que se entienda esto: Los escritores del los evangelios (que como hemos dicho son posteriores a las cartas de Pablo) se “copiaron” la eucaristía relatada en Corintios para formar lo que conocemos como “La ultima cena” que nos muestran los evangelios.

Pero en cualquier caso, una comida de celebración en manos de los comulgantes por su Dios es muy común en la antigüedad entre los paganos.

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Vale la pena comparar el exitoso ritual Paulino con el que tiene más fallas. El autor del evangelio de Juan ("testigo" de esa famosa última comida, y sentado al lado le mismo Jesús) escribió una versión ampliada y única de la "Comunión". Donde el escritor no sólo omite cualquier promesa de Jesús sobre la abstinencia, sino que también no escribió una sola palabra sobre el canibalismo ritual. En su lugar, había un requerimiento muy diferente por parte del Jesús: ¡lavar los pies!

Juan 13,13-14

13Vosotros me llamáis Maestro, y Señor; y decís bien, porque lo soy.

14Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros.

JESÚS LAVA LOS PIES

El texto deja claro que los “pies lavados” de Jesús no tienen nada que ver con la higiene o la hospitalidad, porque el lavamiento de pies se produce después y no antes de la comida. El comportamiento servil de Jesús es puramente un acto de humildad.

¡No es extraño que este mandato no tuviera éxito con el auto-engrandecimiento de los jerarcas de la iglesia!

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En este primer análisis de la famosa carta a los Corintios, vemos que las manipulaciones, mentiras y tergiversaciones abundan en demasía. Estas cartas a “los Corintios” son sagradas e intocables para muchos Cristianos Creyentes; cuando en realidad solo son un reflejo de lo que ha sido Pablo: Una persona deshonesta capaz de utilizar el engaño como herramienta para expandir su doctrina personal… o quizá todo esto es una manipulación de los primeros padres de la iglesia del siglo 2 con el objetivo de adaptar la “nueva religión” llamada Cristianismo a sus intereses particulares.

En todo caso la inevitable conclusión es la falsedad de estas sagradas epístolas…

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Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 2)

Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 3)

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Carta_a_los_Corintios

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Fuentes:
- J. N. Lightfoot, The Epistles of St Paul
- Alister McGrath, Christian Theology 
- G. Caird, L. Hurst, New Testament Theology 
- D. Baillie, The Theology of the Sacraments 
- Bart Ehrman, Peter, Paul and Mary Magdalene
- P. Themelis, Ancient Corinth 
- E. Spatharis, K Petropoulou, Ancient Corinth 
- J. Murphy-O'Connor, Paul, a Critical Life 
- J. Finegan, Light from the Ancient Past 
- A. N. Wilson, Paul - The Mind of the Apostle 

                  Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

                      Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso 

                            Ver: Pablo, El Falso Apóstol 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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